قرطبة زينة العالَم في العصر الوسيط - الجزء الأول

قرطبة مدينة للبرهان. فكرة لا تُنكِرها مقالاتُ هذا المؤتمر الأندلسيّ الثّالث ولا تتّخذها من مَوقف اختصام. غير أنّها مقالاتٌ ألّفها أصحابُها من الباحثين والدّارسين فتوزّعَتْ على محاور تُبدِي من عقلانيّة البرهان صُوَرا تتنوّع بمقتضى تنوُّع الاختصاصات العلميّة وأنساقها الإبستمولوجيّة. وكثير من الأعمال المنشورة في كتُب هذا المؤتمر الثّالث ينبّه إلى أنّ آداب قرطبة وأشعارها وأفكارها قد خالطَتْها الفلسفة وأحاطتْ بها الحكمة، حتّى جازتْ حدود المألوف من الآداب والمعروف من الأشعار والفنون، وحتّى كأنّ الفلسفة قد فاضتْ عن حدودها إلى كلّ مجال ودخلتْ من كلّ بابٍ للنّظر والتفكير في الوجود والإنسان. ففي قرطبة، لا يتأثّم الفقيه من الفلسفة والنّظر العقليّ؛ ولا يتذمّم من استعمال صناعة القياس وملكة التّأليف المنطقيّ والطّريقة الفلسفيّة. ففي قرطبة، تتواشجُ الفقاهة والفلسفة. فذاك ابنُ حزم. وفيها، تتحالف الحِكمة والشّريعة. وذاك ابنُ رشد. فلا يتحفّظ ذاك الأوّل من استعمال ملكة القياس والنّظر الفلسفيّ في سبْر أحوال المُحبّين وطبائع نفوسِهم وفي تصريفها إلى أصناف وأحكام. ولا يُبطِئ هذا الثّاني عن الملاذ إلى أبواب التّأويل عندما يَعرِضُ تعارُضٌ ظاهر بين الحكمة والشّريعة. والشّعراءُ، من بعد ذلك، والأدباء في قرطبة، يتّبعون سيرة الفلاسفة والحُكماء. وسيتبيّن القُرّاء من أعمال هذا المؤتمر الثّالث أنّ حضارة قرطبة تَحمِل رُوّادَها والنّاظرين في قضاياها على التنبُّه إلى محلّ الفلسفة من نظام الحضارة القرطبيّة وأنّ النّظر العقليّ والحِكمة بينهما وبين طبائع قرطبة وأطوارها ما يتّصل بين الأُلّاف من تعارُف الأرواح وتناسُب الأمزجة. ولذلك، شرَطتْ قرطبةُ على النّاظرين في أخبارها وأفكارها أن يبذلوا لها أنوار عقولهم وأقيسة حِكَمهم قبل أن تَجيْش إليها صدورُهم وتضطرب لها جوانحُ نفوسِهم. قرطبةُ سِيرتُها المأثورة في الفلسفة والعلوم. فلا هي تغادر العقلانيّة. ولا هي تَبرَح تستحثّ إلى الموضوعيّة