لقـد اعنيـت دراسـات عديدة بالمدينـة الإسلامية، لكـن أكثرهـا اقـتـصـر عـلى الجزئيـات الأقليمـة في فترات محـددة مـن تاريخهـا القديـم أو المعـاصر. واهتمـت بـخـوث ومقـالات أخـرى بمؤسساتها الدينية والمدنيـة ومقارنتهـا بالمدينة الغريبة. وأهـم هـذه الدراسـات تلـك التـي عنيـت بوصفهـا عـلى ضـوء الدراسات الغربيـة التـي جـاءت متضاربة في تقييمها وأحكامهـا سـلبا وإيجابـا تمـا دفـع بعـض الباحثين المعاصريـن إلى الـرد عليهـا كـي يثبـت كـيـان المدينة العربيـة الإسلامية. وما زلنـا نشـعر بانعدام الشمولية في هـذا الموضوع حتى بـدا لنـا أن «رحلـة ابـن بطوطـة» معـين إخبـاري فريـد عـن خصوصيـة شـخصية المدينـة الإسـلامية. ثـم تبـيـن لـنـا أنّ هـذه «الرحلـة» تذكـر في جـزء منهـا، برحلـة ابـن جبير، وتأكـدت لـنـا أهميـة هـذه الوثيقة الثانيـة في حيـاة المدينة في طورهـا السالف، فكانت صياغـة الفـكـرة وكان ميـلاد هـذه الدراسة.