نشأة المذاهب الكلامية: فرقة الجهمية نموذجا
الرقم المرجعي : 9789938858402
- Write a review
12.00 د.ت.
بدون الضريبة
هل كان العقل الإسلاميّ عند نشأته "عقلا مستقيلا" لا أثر للنّقد فيه قائما برمّته على اللاّمعقول الدّيني كما ارتآه محمّد العابد الجابري الّذي سعى في مؤلّفاته إلى نقد العقل العربي مؤكّدا أنّ هذا العقل نشأ جاهزا أو مكوّنا –بالفتحة على الواو- على حدّ عبارة "لالاند"؟
وهل كانت الثقافة الإسلاميّة المبنيّة على نصوص القرآن والسّنة ثقافة دوغمائيّة لا تعترف بالعقل ولاتجرؤ على نقد المسلّمات السّائدة من قراءات وتأويلات لمعاني القرآن والحديث النّبويّ كما اعتبرها محمّد أركون؟
ماهي المنزلة الحقيقيّة للنّظر العقليّ والجدل الكلامي الاجتماعي في تاريخ نشوء العلوم المختلفة وتطوّرها وكيف كان دور المذاهب الكلاميّة حاسما لإرساء منظومة التّشريع وأصول الفقه انطلاقا من علوم التّفسير والنّحو والبيان والبلاغة؟
وهل يعدّ ذلك مظهرا من مظاهر قصور الفكر الّذي نعت من قبل محمّد العابد الجابري بأنّه فكر بيانيّ متأسّس على المباحث اللّغويّة والبيانيّة ؟
أم أنّه ميزة اختصّت بها الثقافة الإسلاميّة الّتي تولّدت من الجدل الخصيب والنّقد العقلي ممّا ولّد ذلك الحراك الفكريّ الّذي كان المتكلّمون الأوائل روّاده وفرسانه؟
كيف واجه المسلمون الأوائل الأفكار المغايرة والأقوال المحدثة في العقائد؟
وماهي المقالات الّتي انفردت بها فرقة "الجهميّة"؟ بل كيف تطوّرت على أيدي المعتزلة لتحدث منهجا عقلانيّا متفرّدا في رؤيته للإرادة الإنسانيّة ودور العقل في صلته بالنّقل والاجتهاد؟
إن «الجهميّة» فرقة من الفرق الكلامية كانت تنسب إلى زعيمها ومفكّرها الجهم بن صفوان وهو شخصية هامّة في تاريخ الجدل الكلامي إذ أثارت آراؤه ضجّة في صفوف أئمّة «السّلف» ومتكلّميهم استمرّت قرونا عديدة وأثّرت أيّما تأثير في عقول المسلمين آنذاك.
فوقع تكفير هذه الفرقة لأنّها كانت في نظر السّنيين تمثّل «أصل البدع»، فأفكار الجهميّة والمسائل التي أثارتها قد تفرّق حولها «خلق كثير» وهذه القولة التي عثرنا عليها في كتاب «اجتماع الجيوش الإسلاميّة على حرب المعطلة والجهمية» لابن قيّم الجوزية، لتكشف عن عمق الخلاف الذي وقع بين الجهميّة وأهل السنة إذ يقول: «بل الذي بين أهل الحديث والجهميّة من الحرب أعظم ممّا بين عسكر الكفر وعسكر الإسلام».
وهو ما يدفعنا إلى التساؤل عن المبرّرات الحقيقيّة للصراع بين «جمهور» السّنة وفرقة «الجهميّة» وعن الأبعاد الفلسفيّة لتفكير الجهم الذي رأى فيه السّلف وجهة «زيغ» و «إلحاد»؟
9789938858402
50 عناصر
البيانات
- عدد الصفحات
- 142
- الحجم
- 15.5*23.5
- الوزن
- 0.132 كغ
- سنة النشر
- 2013
- دار النشر
- مجمع الأطرش للكتاب المختص
هل كان العقل الإسلاميّ عند نشأته "عقلا مستقيلا" لا أثر للنّقد فيه قائما برمّته على اللاّمعقول الدّيني كما ارتآه محمّد العابد الجابري الّذي سعى في مؤلّفاته إلى نقد العقل العربي مؤكّدا أنّ هذا العقل نشأ جاهزا أو مكوّنا –بالفتحة على الواو- على حدّ عبارة "لالاند"؟
وهل كانت الثقافة الإسلاميّة المبنيّة على نصوص القرآن والسّنة ثقافة دوغمائيّة لا تعترف بالعقل ولاتجرؤ على نقد المسلّمات السّائدة من قراءات وتأويلات لمعاني القرآن والحديث النّبويّ كما اعتبرها محمّد أركون؟
ماهي المنزلة الحقيقيّة للنّظر العقليّ والجدل الكلامي الاجتماعي في تاريخ نشوء العلوم المختلفة وتطوّرها وكيف كان دور المذاهب الكلاميّة حاسما لإرساء منظومة التّشريع وأصول الفقه انطلاقا من علوم التّفسير والنّحو والبيان والبلاغة؟
وهل يعدّ ذلك مظهرا من مظاهر قصور الفكر الّذي نعت من قبل محمّد العابد الجابري بأنّه فكر بيانيّ متأسّس على المباحث اللّغويّة والبيانيّة ؟
أم أنّه ميزة اختصّت بها الثقافة الإسلاميّة الّتي تولّدت من الجدل الخصيب والنّقد العقلي ممّا ولّد ذلك الحراك الفكريّ الّذي كان المتكلّمون الأوائل روّاده وفرسانه؟
كيف واجه المسلمون الأوائل الأفكار المغايرة والأقوال المحدثة في العقائد؟
وماهي المقالات الّتي انفردت بها فرقة "الجهميّة"؟ بل كيف تطوّرت على أيدي المعتزلة لتحدث منهجا عقلانيّا متفرّدا في رؤيته للإرادة الإنسانيّة ودور العقل في صلته بالنّقل والاجتهاد؟
قد يعجبك ايضا
مختارات من الكتب ضمن مركز الاهتمام المطلوب
التوصيل مؤمن
التوصيل مؤمن مع شركة أرامكس
الإرجاع المجاني
الإرجاع مجاني في حالة خلل بالكتاب في غضون 30 يوم
التسليم داخل تونس
مواعيد التسليم : من 24 إلى 48 ساعة
التسليم خارج تونس
مواعيد التسليم : أسبوع كأقصى تقدير